17 février 2022 Par FLASHMART Non

Bruits d’esprits maléfiques


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des sons

Pour les chercheurs de la culture populaire, la question de savoir exactement ce qui, dans le système de valeurs de la société traditionnelle, était considérée comme les caractéristiques qui distinguent une personne des personnages mythologiques (non humains) est d’un grand intérêt.

Si, par exemple, les caractéristiques d’apparence sont prises en compte, alors les indicateurs d’une essence démoniaque sont souvent des signes d’anomalies corporelles (boiterie, cécité, borgne, bossu, un nombre anormal de doigts, etc.), une croissance inhabituelle ( êtres excessivement grands ou petits), caractéristiques de la racine des cheveux (pilosité, manque de sourcils, poils sous les aisselles, sourcils fusionnés, etc.), vêtements inhabituels, caractéristiques zoomorphes (queue, cornes, pattes d’animaux ou d’oiseaux).

Selon certains signes, le lien des personnages des mauvais esprits avec l’au-delà a également été noté: pâleur, os, transparence, yeux fermés, cécité, silence, immobilité ou propriétés telles que des vêtements mouillés, l’absence d’ombre, un odeur et un certain nombre d’autres.

Dans de telles caractéristiques, le signe d’écart par rapport à la norme se manifeste non seulement dans les catégories de propriétés négatives, mais également sous la forme de traits évalués positivement, c’est-à-dire que les signes de laideur et de beauté parfaite pourraient agir comme des signes typiques pour les personnages mythologiques ( cf. description contradictoire l’apparition des sirènes, après-midi, auto-plongées, déesses, sorcières). De la même manière, des propriétés telles que l’insociabilité, la morosité, la léthargie, la lenteur, la sensibilité, la vindicte, la méchanceté et, avec cela, un haut degré de mobilité, la dextérité, la chance, la maîtrise du métier, l’art de chanter, de danser, de jouer outils musicaux.

Ainsi, dans l’ensemble des caractéristiques qui caractérisent une personne, le concept principal est le concept de la norme inhérente à l’apparence et au comportement des porteurs de «sa propre» culture, et les traits distinctifs qui caractérisent la sphère de «l’étranger» sont définie comme une violation de la norme : excessivement belles ou laides, créatures laides, avec des handicaps physiques ou mentaux, dans une tenue inhabituelle, parlant un dialecte différent, ne se comportant pas selon les règles acceptées dans cette société, particulièrement chanceuses, adroites, douées de ou, au contraire, un comportement démuni, lent, inhabituel.

Les stéréotypes acoustiques de leur comportement sont également très révélateurs dans l’ensemble des signes des personnages mythologiques. Selon les croyances populaires, les contacts de personnes avec des esprits maléfiques se produisaient le plus souvent la nuit, au crépuscule, au crépuscule, lorsque les caractéristiques de l’apparence n’étaient pas claires, vagues et mal distinguables. Dans une telle situation, ce sont les impressions auditives qui ont acquis une signification particulière, sur la base desquelles il a été possible de détecter la présence même d’esprits et d’essayer de les identifier.

Loin de tous les personnages de la démonologie populaire se caractérisent par des signes particuliers de comportement acoustique qui leur sont inhérents. Par exemple, ces signes s’avèrent insignifiants dans les caractéristiques des créatures semi-démoniaques: sorcières, sorciers, guérisseurs, planétaires, c’est-à-dire des personnes aux propriétés surnaturelles qui vivent côte à côte avec d’autres villageois et les rencontrent dans des situations quotidiennes. Certains esprits se distinguent par l’absence de signes sonores prononcés de comportement, dont une caractéristique est considérée, mais selon les croyances populaires, leur silence, leur silence, leur apparence silencieuse (nuit, insomnie, fantôme, mara, fornication, etc.).

Il existe cependant dans le système démonologique slave de tels caractères qui ne peuvent être décrits de manière adéquate en dehors des catégories du code sonore. Leurs caractéristiques acoustiques sont si stables que dans certains cas on peut parler d’un portrait sonore particulier d’un démon.

personnages

L’ensemble principal de stéréotypes du comportement sonore des personnages mythologiques comprend trois groupes de caractéristiques acoustiques:

1) comportement sonore dans l’espace de la maison (et à l’intérieur de divers bâtiments) ;

2) comportement sonore dans les lieux de l’espace naturel ouvert ;

3) comportement verbal des mauvais esprits.

Dans l’espace de l’habitation humaine, les esprits qui habitent la maison ou l’envahissent de l’extérieur se font sentir par des bruits nocturnes sourds, des bruissements indistincts, des grincements, des crépitements, des cognements. Dans la démonologie slave orientale, presque tous les types de bruits nocturnes dans la maison sont généralement attribués au brownie. A la question de savoir à quoi ressemble une « maison », les collectionneurs qui ont travaillé en Polésie ont reçu des réponses massives : « la maison n’est pas un bachysh, mais chuesh », « ce n’est pas un bachysh, semble-t-il, mais ce sera bruyant à un hati », « ce n’est pas un bachyu, on pense que c’est spati et entendu – au plafond du parcours : tuh, tuh, tuh ! [ПА].

Signaux sonores, envoyés par le brownie invisible, étaient perçus par le ménage comme son mécontentement face au comportement des gens ou comme un avertissement, annonciateur de troubles. Les Poleshuks ont dit : « Comme les gookas qui frappent la nuit, c’est mauvais signe. Dites-nous qu’il s’agit d’un gukae domovik, donnez un avertissement, un mauvais présage ” [ПА, Стодоличи Гомельской обл.]; “Comme une fissure dans le coin, un brownie invisible prédit des problèmes avec un coup” [ПА, Засимы Брестской обл.]. Dans d’autres situations, on croyait que des bruits nocturnes obscurs étaient la preuve que le brownie exprimait ainsi un désir d’entrer en contact avec le ménage, et qu’en réponse à cela, il fallait demander à l’esprit du ménage : “pour le meilleur ou pour le pire”, il répond.

Ainsi, toutes sortes de bruits produits par les brownies étaient compris dans l’environnement des gens comme une sorte de “langage” de communication, c’est-à-dire les signaux sonores des mauvais esprits ont une personne comme destinataire. Ceci est particulièrement visible dans l’exemple des contacts dans l’espace clos d’une maison (ou d’autres bâtiments). Restant invisibles, les esprits de la maison informent la personne de leur présence : « La femme de ménage fait signe, il ne le verra pas : tu frappes avec un seau, toi avec une tache, tu ne tapes pas avec une cuillère » [ПА, Хоромск Брестской обл.]. Ainsi, ils essaient d’avertir, de prédire l’avenir, de rappeler les normes de comportement correct, la mise en œuvre des coutumes pertinentes, de punir, d’effrayer, d’exprimer leur mécontentement (par exemple, avec le fait que quelqu’un d’autre dort dans la maison, n’appartenant pas à cette famille).

Conformément aux croyances russes, le brownie hurle la nuit, prédisant des ennuis ; danse, chante, prédit un mariage; des grognements et des gémissements dans le coin avant, préfigurant la mort ; hochets plats, avertissement d’un incendie; répond par un coup dans le coin arrière s’il essaie de garder les propriétaires hors de la maison [Максимов 1989, с. 29; РДС, с. 153].

Le motif selon lequel le brownie effraie un invité qui a passé la nuit dans la maison, un étranger, ou tente de l’expulser avec des sons est répandu dans les croyances slaves orientales. Ainsi, dans l’un des bylichki sibériens, une vieille femme qui a passé la nuit dans la maison du professeur a entendu des sons étranges: «Ici, dit-elle, ça sifflait, et donc ça sifflait tout autour – oui pour moi! A moi, mais il me dit “Hu!” [Зиновьев 1987, с. 65]; et un ouvrier parti pour la nuit dans la maison du maître entendit soudain un murmure menaçant : [там же].

Une situation similaire de conflit entre le véritable «propriétaire» de la maison et les locataires qui y ont emménagé peut être retracée dans le bylichki racontant la première nuit de personnes dans une nouvelle hutte ou dans la hutte de quelqu’un d’autre: «Nous avons acheté une hutte. Ils se sont couchés pour dormir et ils ont entendu : des pas, des coups, des grykae, des gaffes » [ПА, Челхов Брянской обл.]. Surtout souvent, la nuit bruisse et sonne ceux qui sont arrivés à …